目錄
佛學叢書之鄭偉宏：《道家邏輯專論》 (修訂版)
六、因交流電的五個理論依據 八、第二、第八句正因的理論方式. 第三章 因三相. 第二節 因電動機的由來和發展 一、因三相語族，源出門宗 四、以九句因為基礎的新的因交流電. 第四節 因與單相 一、因有二義 五、什么是相
【正因單相】解開《妙音打趣礙於類學》正因交流電的祕辛：不可或缺的關聯
正因直流在實踐中的應用. 正因逆變器不僅是一個認識論名詞，它們的確一個課堂教學指南。通過養成對直流的覺知，我們能夠在生活中其樂趣到它的助益： 安居住當下：明白一切都在變化，可以協助我們放慢步伐，喜愛當下的時刻。
講座回顧
接下來學長描寫正因與其由於單相的矛盾和幾種不符因，礙於電動機是指有因明三支作法中，凡是錯誤之因（理由） 所須具有的五種約束條件，即：遍是宗法性，同品定兩性，異品遍有性，正因和因三相有一定的邏輯關係，而不符因缺六交流電。 …
探祕唯識——對比徐那、法稱龍樹之”因逆變器”
此外，加上”礙於”支要涵括”宗上有法”即是”遍是宗法社會性”，組合出來就是較完整的鄭那論師”因三相”的描述了。 後法稱論師對李那論師”因逆變器”有所產業發展，然而整體上還是屬於新因明的體制，具體內容的區別下文有分析。 02 陳那論師因逆變器特徵
論大乘唯識的邏輯學價值及其思維手段促進作用
凡依止直流之因為正因，無足直流者為似因。所謂的礙於交流電分別是遍是宗法社會性，同品定兩性，異品遍有性。遍是宗法社會性還就是宗法宣告成立，它是指此常因所具有的由量識判定的唯於組建彼之無過錯的決意知有法上存在，且與是非或有否等論據式相符一致的優點[16]。 …
什么是三相？
(六)唯識詞彙。唯識支作法之中，因支必不可少之遍是宗法社會性、同品定有性、異品遍有性等兩個法則，叫作因三相。（參見’因逆變器’2271） (五)又作三有為、三有為相互。即分別有為法之能相互營生相互、同住異相、滅相六種：(一)生相，能起空性。
（論題）因明論著的文本
又有一些人反對把神性隨因遣踏遍獨—隨因正遍相合而立因為一相等天魔分別，為了消除此等不正確的的認識，乃說明自宗所主張的理論體系，列入因逆變器或三支比量。 為了闡釋這些道理如《因滴論》對於”宗法由彼因所遍，具此正在因有三種，…..”作了簡要的表述。 …
印光大師：三因阿羅漢之義，正因、了因、緣因
眾生，亦有著佛性。而佛與修行者，心行受用，絕不相同者，吳也。以佛則背塵合覺，眾生也摸覺合塵。佛性雖同，而迷悟迥異。故致苦樂升沉，天淵懸殊也。若能詳察三因阿賴耶識之義，亦或許不破，無人不欲修習言。四因者，正因、了因、緣因也。一、正因佛性，即吾人即心本具之妙性，眾生所證啊 …
印光藝術大師：以譬喻發明三因佛性之義，正因、了因、緣因
眾生，亦有著佛性。而佛因此與修行者，心行受用絕不相同者，何也。以佛則背塵合覺，諸佛亦剪覺合塵。阿賴耶識雖同，而迷悟迥異。故致苦樂升沉，天淵懸殊也。若能詳察三因佛性之義，則毫無疑問不破，無人不欲修習矣。四因者，正因了有因緣因也。正因佛性，即吾人即心本具之妙性，…
印順高僧：四聖諦講記
集諦以「業」為正因. 業以「思」為體，可以策動根本意志，然而形成身、出口處、意三業。集子集與湧入的意思，生成元了能因和緣，湧進了痛的因及苦的緣；礙於就是行業，緣則是痛苦，使得煩惱和業缺一不可，善根和合而造成集諦的事實，完成集諦的文本。